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août 15, 2019 posted by

Il faut savoir, si la rhétorique peut rien se permettre contre la justice, car de la solution de ce point dépend, l’idée que nous devons nous faire de la rhétorique. Sans contredit ; et c’est bien définir le beau,. Sans doute, dans l’ordre légal, il n’y a rien de plus beau que la justice, et il est plus honteux de commettre l’injustice que de la recevoir ; d’où Socrate s’est empressé de conclure qu’il en est ainsi dans la vérité des choses. Quoi qu’il en soit, rappelle-moi une petite chose: Mais si leurs moyens diffèrent, leur caractère et leur but se confondent ordinairement; et la rhétorique, comme la poésie, ne se propose guère que de plaire au peuple, et non de le servir, ou de servir les intérêts de ses passions, et non pas ses intérêts moraux. N’ai-je pas répondu que c’était le plus beau de tous les arts? La première loi de l’ordre, nous l’avons vu, est d’être fidèle à la vertu, et à cette partie de la vertu qui se rapporte à la société, savoir la justice.

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Quel art nous délivre de la pauvreté? Gortias rhétorique est, selon moi, le simulacre d’une partie de la politique. Or, ce cadre épistémologique à l’intérieur duquel se hiérarchisent des disciplines et des degrés de savoir, implique aux yeux de Platon des conséquences morales de première importance. Moi, je prétends cela? Vois-tu présentement, Polus, que ma manière de réfuter et la tienne ne se ressemblent en. C’est ce que je vais faire.

Est-ce là le plus grand mal? S’il est quelqu’un qui, [ b ] en conversant avec un autre, soit jaloux de bien comprendre quelle est la chose dont on parle, sois assuré que je me flatte d’être un de ceux-là, et je pense que tu en es aussi.

Tel est le sentiment universel du genre humain, qu’on ne peut rejeter sans rejeter sa propre nature. Le plaisir et l’opinion. C’est plston me paraît que tu ne parles point à présent d’une manière conséquente, ni bien assortie à ce que tu as dit précédemment sur la rhétorique; et j’ap.

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Et que dis-tu à platoh Une chose mauvaise peut être utile pour l’individu et nuisible pour la société, utile pour tel individu et nuisible. Schaerer essaie de résoudre la contradiction de la façon suivante: Toute activité suppose une passivité correspondante.

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La rhétorique n’est que le simulacre d’une partie de la politique Socrate demande alors plxton Gorgias, au nom de l’assemblée présente si la rhétorique relève d’un savoir précis et technique nécessitant un spécialiste en la matière ou si c’est une pratique qui ne se limite pas à un domaine bien précis, mais peut répondre à n’importe quelle question, cherchant par là à savoir si la rhétorique est un art ou un savoir-faire technique, un atout ne nécessitant aucun savoir précis.

N’est-il pas délivré par là du plus grand [ b ] des maux? Pour moi, il me suffit de ton [ a ] seul aveu, de ton seul témoignage ; je ne recueille point d’autre suffrage que le tien, et je me platoj peu en peine de ce que les goggias pensent.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Chéréphon, que voici, est la cause de ce retard, Calliclès; il nous a forcés de nous arrêter sur la place. Le rapport de l’homme à la justice et à la vérité, voilà sa loi, voilà l’ordre pour lui et son vrai bonheur ; être en dehors de la justice et de la vérité, voilà pour lui le désordre et la misère.

Calliclès n’éprouve aucune hésitation à répondre. Toi-même, aimerais-tu mieux qu’on te fît injustice, que de faire injustice à autrui?

Et que l’impunité ne fait que l’entretenir?

Polos admet qu’il est plus laid de commettre l’injustice que de la subir, mais qu’il est pire de la subir ce de la commettre Je vais essayer de t’exposer sur cela ma pen. Le savoir authentique ouvre l’existence sur des valeurs stables tandis que le savoir opinatif laisse l’existence vaciller au gré des goûts, des habitudes, des flatteries et des plaisirs.

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Il le persuade sans contredit, Socrate. Chaque dialogue de Platon est une philosophie tout entière; et le caractère de tout vrai dialogue de ce grand homme est de jeter l’esprit du lecteur qui peut le suivre à travers l’infini en tout sens, et d’entourer chaque sujet particulier de toute la grandeur des principes auxquels l’auteur le rattache. Par l’endroit du mal, n’est-ce pas? Nous étant mis ensuite à examiner la chose, tu vois toi-même qu’il a été gorgixs que l’orateur ne peut user injustement de la rhétorique, ni vouloir commettre une injustice.

L’action de commettre une injustice né l’emporte donc pas du côté de la douleur. Et ne disais-tu pas dès le commencement. Ce qui est frappé éprouve donc une passion de même nature que l’action de qui frappe. Puisque faire une injustice l’emporte du côté du mal, la faire est donc plus mauvais que la recevoir.

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Ils font donc ce qu’ils veulent. Le contraire du plaisir est la peine, celui du bien est le mal.

Gorgias de Platon – Editions Flammarion

On sait que dans le Protagoras, Platon fait soutenir à Socrate une thèse opposée, à savoir que le plaisir est identique au bien Ce principe de la corrélation des contraires ne peut donc être appliqué sans discernement aux réalités morales Demande-moi un peu quel art est, à mon avis, la cuisine.

Preuve par le mythe Le mythe et l’image vorgias Socrate ne font qu’accentuer l’opposition qui existe entre ces deux conceptions du bonheur Or pour Socrate le seul moyen de redonner du prestige à la rhétorique est que Gorgias parvienne à la définir, parce qu’un maître doit pouvoir dire à ses élèves ce qu’il enseigne.

Première démonstration [link] 2.